北京的冬日，素元请来了良师益友——琴人、音乐人赵楠，悉心分享了他近几年的学习和研究，并在现场演奏了琴曲。我们的喵星人蛋黄，可不会放弃这难得的学习机会，这不，也不怯场，生怕落下每一个知识点，找好座位安静听赵楠老师讲他眼中的诗经。
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|蛋|黄|蹭|课|记
主讲老师：赵楠老师
分享内容：音乐人眼中的诗经
在这次的分享中，赵楠先从诗经进入，循序渐进地为大家拨开和音乐的关联。为了更真实地传递这些信息，我们用纪实的方式为大家还原这次沙龙。
大家坐定之后，赵楠首先演奏了一首琴曲《幽兰》。
刚才弹奏了琴曲《幽兰》，谱本是唐代手抄本，在日本保存。十九世纪末，金石文字学家杨守敬去日本访学，发现了《幽兰》的文字谱，驻日公使黎庶昌将它刊印在了《古逸丛书》中传回中国。经过两三代琴家的研究、打谱才得以将封存了千年的古谱复活。《幽兰》是非常久远的传统音乐面貌，相传孔子所作。我们可以看到先秦（至少唐代以前）的音乐样貌。这首琴曲里面包含了非常丰富的调式调性、音阶结构，区别于我们习惯上认知的中国传统调式。所以反观中国的音乐的发展，很特别，年代久远的音乐面貌更加复杂、丰富。尤其明代以后的古琴音乐语言趋于简单，适听，随之音乐的品质就下降了。《幽兰》就简单介绍到这里，下面开始我们今天的主题。
在介绍中有提到了几个话题，今天只聊一个，就是诗经《关雎》中的元初发声与复调，所涉及的这两个内容都比较大，我也特别惶恐。关于诗经，我们读书小组几乎每天读，读了近三年的时间，读完一轮下来，更加茫然，因为眼前的诗经文本逐日变成了庞然大物，更加无法琢磨，阅读过程中好像抓到了一些问题的症结，但好像又在一种动态中迷失，活像自己的思维能力无法匹配这些浩瀚且富有动态的内容。还有就是西方音乐，关于西方音乐发展的历史是最近开始才比较关注的，持续的听，在聆听与学习背后总能与诗经中的内容隐隐关联。这么大的题目我自认为没有办法驾驭，所以将他缩小到比较窄的范围里面，跟大家分享。
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大家特别熟悉《关雎》开篇：“关关雎鸠”。圣人编订诗经的顺序一定是有其极周密的思考，所以“关关雎鸠”作为诗经的开篇应该具有深意。“关关”是一个象声词，是雎鸠鸟的叫声，声波产生了律动，而后生发出了整个诗三百。《史记·律书》中讲：“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉”。从这个角度便能理解为何“关关雎鸠”作为开篇的原因。 六律与万事根本究竟有什么关系？回头看《关雎》，“关关”是雎鸠鸟的鸣叫，这个律动需要在一个空间里产生，如果没有空间我说话大家也听不到，所有的声响没有空间传导，信息也无法勾连起来。所以后半句“在河之洲”就是讲空间，在空间中这个含糊且神圣的信息传递给了一位君子，“窈窕淑女，君子好逑”似乎是一个模糊信息，一直到琴瑟的律动，钟鼓的齐鸣，都串通了雎鸠鸟的叫声，使得阴阳合和（夫妻联姻）。一直以来我觉得诗经开篇《关雎》蕴含着中国传统根本性的内容，就是对于天地自然发生观念的隐喻，所以说律动似乎和阴阳相合作为万物衍生的根本。而这个隐喻也同样存在于下面的图中。这是新疆出土的伏羲女娲图，图上方有一个鸟，与《关雎》诗文有着强烈的关联，为什么会出现一只鸟？这样的图在中国出图文物有很多，还有山东的画像石。
新疆吐鲁番阿斯塔纳墓群高昌墓葬出 伏羲女娲的绢帛画
（左、中）
中国东汉石祠画像石 山东省嘉祥县南武宅山（右）
下面部分缠绕的也是伏羲女娲。所以这个形象也让我们想到“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，与生物性的元初发声（律动、消息）有着强烈、模糊的关联。鸟儿作为律动传导中介，伴随着神圣且富有诗意方式出现在了诗经与表现中国人类始祖的艺术形象中。
我们回到《关雎》，很朴素的说，就是青年男子追求女孩的故事，故事慢慢发展，男孩要追求女孩，不会很容易，所以有了诗文中的“辗转反侧，悠哉悠哉”。在君子努力的追求下有了与“窈窕淑女”的“琴瑟友之”，而后的“钟鼓乐之”，说明举行了钟鼓齐鸣的婚礼仪式。这篇诗是从男子的视角出发，前面说过整个诗经每一篇的关联性，我们现在按照顺序，以很基础的方式逐篇往下看。
像一个最简单电影剧情，男孩追女孩，追到之后她们结婚幸福的生活在一起，电影结束。但诗经不是这样的一部有完成感的电影，更像是一部电视剧，他们结婚之后会有后续的婚姻生活，关于婚姻生活的这篇诗《葛覃》，就是描述女孩在婆家生活了一段时间，以及她要回娘家时的一个转折点。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。
女子出嫁后，在山谷里采葛，葛是古代用来制衣的植物原料，后世研究中，王夫之非常在意黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。他认为这位女子除了低头采植物之外，还抬头仰望天空、树木，与大自然之间相互关切，是为“俯仰以乐天物”。况且对鸟的体察似乎也呼应了诗经开篇的“关关”之声。后面写，“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁”。刈和濩，就是割藤蒸煮，絺和綌，就是做成细麻和粗麻，穿起来非常开心。后面一段写，女子与夫君婚后需回娘家，所以礼貌通告师氏（管家）。后一句具体是在描述，她在斟酌一件事情，这件事情非常小，却寓意很深。回自己的娘家，如果要穿一件很破烂随便的衣服，父母会觉得嫁到婆家后没有注重学习仪态、礼数，或者是自己的生活方面打理不周，穿一件这么随便的衣服回来，不像样。那如果穿很正式华丽的礼服回去也不太合适，因为毕竟是生养我的父母，回家隆重穿戴，与父母间是否会生分，用太过拘泥周到的礼数见父母，显得父母与刚刚出嫁女儿之间就有了很大的距离感，所以一个小小的心理活动，道出了女子对于她的婆家和娘家之间的连接感，她很在意婆家并且勤勤恳恳在婆家制衣生活，也特别想跟自己的父母有着既亲近又不失礼的关系，小小的心理描述也从侧面说明了女子在两个家庭关系当中具有着巨大的责任和德行，这样便与第一篇关联起来了。
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唐 张萱 捣练图
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣
在《卷耳》中男女二人分开。上面一行以女子的视角描写，后面三行转向男子所处情境。两个场景，四行诗文将他们粘连在一起。女子在采一种叫做“卷耳”的植物，总是采不满，为什么？是因为她的心思不在采摘卷耳上，女子一边采摘一边远望，想念她的夫君，期盼着她的夫君归来。下面三行诗如镜头突然转向男子视角，一位征战的君王在攀登险峻的山岭，从描述他的车马、仆人精疲力竭的状况看，他征行的路途中遇到了巨大的困难和挑战。“我姑酌彼金罍，我姑酌彼兕觥”。征战的勇士通过喝酒以释他在征途中遇到的困难。诗中描述的酒器说明这位征战的男子是身份显赫的贵族，应该是一位君王。这位君王的伤怀一方面来自征途的困苦，另一方面必定是对家中妻子的思念。这首诗中虽然男女主人公分隔两地，但在夫妇情感上更加推进了一步。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
接着到下一篇，诗文突然跨进，夫妇重逢，大概是征战获得了成功，女子在日思夜念的期盼中等到了自己的丈夫。《樛木》有着两性相合的隐喻。诗文结构很有趣，三章叠复。樛木是高大的树木，上面缠绕了很多的藤蔓，其实有象征意义，可以联想前面看到的伏羲女娲图中二者的攀援缭绕。其实在樛木的两性隐喻中，能延伸出家族间的关联，乃至君臣间相互依存的关联。 《周南》和《召南》二十五篇似乎是一个应和天地自然的神圣空间，在诗学史上被划为正风。《毛诗序》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”从变风开始的诗文为我们展现了更多的礼乐崩坏的败落，以及在败落背后的不断涌现的生机，彰显出了诸多且复杂问题。变风中《唐风》就是这样一篇诗，人生在败落的处境中。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
“
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归于其室。
”
螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
国风·周南·桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《桃夭》对桃树的描写，比兴婚恋，得子，再到静怡的家庭生活，《桃夭》从一个完整的视角描述，从“灼灼其华”的如花般俊俏美貌女子，被人追求、婚恋。到“有蕡其实”，描述他们爱情的过程直至生下了子孙后世。再到其叶蓁蓁，婚姻生活就像树叶一样慢慢归于平淡。对桃树的描述比兴了人生过程，完整而现实。
诗经暂时先说到这，接下来转向另一个与之关联的话题：西方古典乐最初的由来。诗经和西方音乐的关联大概是我的臆想，但这种关联多少能够帮助我们对诗经和西方音乐有更多维的理解。我们暂且把格里高利圣咏设定为西方音乐史的发端。公元四世纪以来，伴随着基督教的孕育，各地教会的圣咏相继形成，直到公元八、九世纪，罗马教皇格里高利一世兴办学校，培养人才，完成了大量圣咏的谱曲与整理，将一千多首各地的圣咏汇编成了《对唱歌集》。说明一下，格里高利圣咏是拉丁语歌词单声部圣歌，大家要记住它是单声部的唱诵。伴随着格里高利圣咏的形成有一个传说，这个传说简直和我们开始读过的《关雎》有异曲同工之妙：一只象征圣灵的鸽子曾经站在他（格里高利一世）肩膀上，在他耳边口传心授了圣咏，旁边的抄写员负责记录下了这些圣咏。
单声部素歌《哈利路亚》
这只鸽子像极了《关雎》中的雎鸠，并且这只鸽子的传达如此明确，竟将圣咏亲口传授给格里高利一世。可是这次声律传导化育的不是男女的联姻，不是子孙昌盛，而是体量宏大的整个西方音乐史。说一个题外话，就在前段时间，我的艺术家朋友陈督兮画了一只鸽子，更巧的是这只鸽子刚刚被他带去欧洲展览，这似乎也是中西之间，或者说诗经与西方音乐之间的一种现实回响。
陈督兮 绢本 《鸽子》2019
更有趣的是我们将上面的黑点连成两条线并且延伸出去，我们会发现就像是两条缠绕的藤蔓。到了华丽奥尔加农的出现，这种错综复杂的攀援感更加明显。这正是《樛木》中葛藟于樛木之上“累之、荒之、萦之”最形象的表现。大约在十二世纪，奥尔加农声部从原来的下方声部转向上方声部，形成了流动且富有装饰性的华丽奥尔加农复调风格。由此开启了西方音乐福禄降临的大门，后世千变万化的西方音乐世界，真如斯螽（蝈蝈）一般，“诜诜兮、薨薨兮、揖揖兮……”
当然，回到《桃夭》一位长者的视角，西方音乐历史似乎也经历了开花，结果，也总有一些落叶复归的迹象，这些咱们将来可以再慢慢探讨。最后说一点就是，之所以有这样的联想和对比，是因为我对于诗经的认识，诗经是能够包揽宇宙物象、贯通六合内外的经学文本，所以才尝试与西乐史之间互相关联。今天就讲到这里，感谢大家。
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